No site da CNBB, Dom Armando fala sobre os textos bíblicos nas celebrações Litúrgicas. Clique aqui e leia o texto na Íntegra!
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TEXTOS BÍBLICOS NAS CELEBRAÇÕES LITÚRGICAS
A LITURGIA DO 23º DOMINGO DO TEMPO COMUM - ANO C
LEITURAS:
Sab 9,13-19
Salmo 89 (90)
Flm 9b-10.12-17
Lc 14,25-33
A liturgia do 23º Domingo do Tempo
Comum convida-nos a abraçar o Reino de Deus como discípulos disponíveis e
desprendidos de todos os bens, até dos mais valiosos, os pais e a própria vida.
O grande sentido é superar o apego, renunciar ao que nos prende no egoísmo, nas
coisas que nos impedem de sermos totalmente disponíveis ao projeto do Reino
numa atitude de amor radical, amar de todo nosso coração.
O conteúdo da pregação de Jesus foi
essencialmente a novidade do Reino, que como ele mesmo disse no evangelho do
Domingo anterior é o banquete dos pobres e dos que estão as margens da
sociedade. Por isso, o “caminho do discípulo” é um caminho em que o Reino deve
ter a primazia sobre as pessoas que amamos, sobre os nossos bens e sobre nossos
esquemas e interesses pessoais.
O caminho de seguimento do Reino não é
fácil e no evangelho encontramos três exigências fundamentais para quem quer
seguir o caminho do discípulo e sentar-se à mesa do Reino. A primeira delas é o
desprender-se dos laços familiares. O discípulo de Jesus deve estar aberto a
sair do próprio comodismo familiar, como Deus fala a Abraão: “Sai da tua terra,
de tua pátria e da casa de teu pai”, para aderir e anunciar a proposta do
Reino. A segunda exige a renúncia da própria vida. O discípulo de Jesus não
pode ficar preso no egoísmo, na autossuficiência, nem nos próprios interesses,
mas, tem que colocar sua vida a serviço do Reino como um dom de amor. E a
terceira exigência é a renúncia aos bens, não combina com o discípulo viver de
forma apegada às coisas materiais sendo que o Reino é gratuidade, é partilha, é
amor. O discípulo não pode viver de forma egoísta, mas disponíveis e
despedido.
O livro da sabedoria nos ajuda nesse
caminho do discipulado. O autor do livro fala da finitude do homem, das
limitações, das dificuldades, fala que por nós mesmos não conseguiremos
compreender o alcance das coisas e nem descobrir o verdadeiro sentido da vida.
É preciso, pois a sabedoria que vem de Deus e só por meio dela poderemos chegar
aos desígnios do Pai e encontrar a verdadeira felicidade. O discípulo deve
acolher a sabedoria, dom de Deus para todos que querem viver com sentido. Deus
nos dá a sabedoria para encontramos o sentido da vida e discernir o verdadeiro
do falso e o que é essencial daquilo que é inútil.
Portanto, o tomar a cruz é aceitar as
exigências, aceitar o que é incomodo e seguir a Cristo. E mesmo quando sobrevierem
as contradições, as desilusões, as ameaças e os obstáculos que vão contra o
seguimento, continuarmos firmes por amor de Cristo e aos irmãos.
Sem. Pablo
Dourado
SOLENIDADE DE NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO
Ap 11,
19;12,1.3-.10;
Sl
45/44; 1
Cor
15,20-27;
Lc
1,39-56.
1.
A solenidade da Assunção de Nossa
Senhora abre à é um horizonte de esperança, de vida em plenitude e
ressurreição. Tudo começou com a vitória de Cristo sobre a morte: “Cristo
ressuscitou dos mortos como primícias dos que morreram”, afirma são Paulo; “Em
Cristo, todos reviverão”. Nisso está a esperança que ilumina e sustenta nossa
caminhada terrena. “O último inimigo a ser destruído é a morte”, conclui são
Paulo (II leitura).
A festa da Mãe do Senhor encontra nesta mensagem seu sentido.
Acreditamos que Maria, elevada à glória do céu, depois do Filho, é a primeira
dos ressuscitados; ela garante o rumo de nossa caminhada terrena. Por isso, como
canta o Prefácio, “Ela é consolo e esperança” para nós, povo de Deus.
Prestemos
atenção nessas palavras: consolo e esperança. São duas virtudes que se
fundamentam na fé. Maria visita Isabel – como conta o Evangelho – para dar
crédito às palavras do Anjo e entender o sentido da proposta recebida. No
encontro com Isabel, Maria é confirmada em sua fé. Por isso, do seu coração,
brota o cântico do agradecimento e do louvor: “Minha alma engrandece o Senhor”.
É a resposta orante à fidelidade de Deus. De fato, ela acreditou nas promessas
divinas e assume, com coragem a sua missão. Torna-se imagem viva do que a
Igreja é chamada a ser: comunidade dos que seguem a Cristo, custe o que custar.
A
leitura de Apocalipse (I leitura)
apresenta uma comunidade em luta com o poderoso império romano, o dragão que, porém,
não tem força bastante para vencer a frágil e amedrontada mulher, imagem, antes
de tudo, da pequena comunidade dos seguidores de Cristo. D fato, “agora
realizou-se a salvação a força e a realeza do nosso Deus, e o poder do seu
Cristo”.
2. A Palavra nos oferece numerosos
ensinamentos.
a)
Antes de tudo, nos convida a refletir se vivemos a fé ‘olhando para o céu’. Isso não significa esquecer das
responsabilidades cotidianas. A Palavra orienta a ter e alimentar essa fé, para
sermos – como e com Maria – sinais e semeadores de esperança, firmes no amor.
b) Vero que é mais
importante em nossa vida, no dia a dia, a quem dedicamos tempo e atenção, e o
que, ao invés, deveríamos recusar para sermos coerentes com a fé que
professamos.
Neste ano, estamos
refletindo sobre Família. Hoje, eu peço que todas as famílias renovem sua aliança: “Apareceu no céu a arca da Aliança”, o grande sinal da presença de
Deus na vida do seu povo. Na aliança – fidelidade de Deus, a Igreja acolhe e abençoa
o amor de todo casal, entregando nas mãos misericordiosas de Deus a fragilidade
e a beleza do todo humano amor.
Em
Maria, ‘Arca da aliança’, esposos e esposas, renovem sua aliança, peçam a Deus,
pela intercessão de Maria, força e disponibilidade interior para serem fiéis nos
empenhos matrimoniais, fiéis à família, dom de Deus, que aos poucos foram e
estão construindo.
3. Maria canta e ama, encontra e acolhe, serve e se deixa levar e iluminar
pela fé: é nosso modelo. A verdadeira devoção a Maria deve nos tornar pessoas
apaixonadas por Jesus, que procuram viver na fidelidade às suas promessas, à
Aliança – compromisso de amor que dele recebemos.
A
mulher do Apocalipse aparece “vestida de sol, com alua debaixo dos pés”:imagem
para dizer que Maria é repleta de Deus e, por isso, vence tudo engano, ilusão e
pisa sobre os ídolos do mundo.Por isso, é nosso exemplo!
Preencher-se
de Deus, deixar que seu Espírito nos transforme, alimentando-nos com a Palavra
e a oração, a Eucaristia e a reflexão, fugindo de tudo o que ameaça a vida,
tira a paz, destrói o amor, enfraquece a fé. Elanos ajude e ensine a manter viva
a fé ‘na vida eterna’, a não deixar que as paixões e os desejos da carne, e as
ilusões do mundo nos dominem. E sejamos mais fortes e
coerentes com a fé que professamos e os compromissos assumidos.
Dom
Armando Bucciol
DOM ARMANDO FALA SOBRE A PROCISSÃO DE RAMOS
Clique aqui e leia o texto na íntegra!
O SIGNIFICADO E A IMPORTÂNCIA DA PENITÊNCIA NO PERÍODO QUARESMAL
No Site da CNBB, dom Armando, fala também sobre o significado e a importância da penitência no período quaresmal e afirma que na Bíblia não se encontra a palavra penitência. Mas fala-se, no entanto, da necessidade e urgência de se converter, de acreditar na “bela notícia”. Ele explica que há o retorno dos termos, ‘arrependimento’ (Mt 3,8; Lc 3,3; 2Cor 7,10; 2Tm 2,25 etc.), ‘compunção’ (At 2,37), ‘contrição’ (Sl 51,17), e o insistente convite a ‘tornar – voltar a Deus’. Segundo ele, “A Palavra de Deus pede que vivamos de acordo com as exigências da aliança, do compromisso que o fiel acolheu e assumiu com Deus”.
O SENTIDO E OS TIPOS DE JEJUM DURANTE A QUARESMA
No
Site da CNBB, dom Armando, escreve sobre os sentidos do jejum e diz que para compreender melhor o
sentido do jejum, é preciso recordar o que escreve o apóstolo Paulo aos
Filipenses (3,18-19): “Há muitos que se comportam como inimigos da cruz de
Cristo. O fim deles é a perdição, o deus deles é o estômago… só pensam em
coisas terrenas”. Ele continua dizendo, em tempos de
uso (e abuso) das palavras, das redes sociais, das relações humanas cotidianas,
a renúncia na vida cristã visa não tanto o negativo, mas o positivo, isto é, o
crescimento interior, a busca sincera do essencial, para acolher o projeto do
Senhor que é não julgar, partilhar, ser solidário, doar, amar. Dom Armando afirma ainda que, “Seremos
julgados não pelo jejum que fizemos, mas pela disponibilidade sincera e
constante em ser pessoas que vivem relações humanas autênticas, com os outros e
com Deus”. O SENTIDO DA QUARTA-FEIRA DE CINZAS
O
nosso bispo, dom Armando, no site da CNBB, faz uma bela reflexão sobre Quarta-feira
de Cinzas para o cristianismo e sobre o sentido da celebração da festa que
torna mais coerente a vida cristã, a celebração da Páscoa.
REFLEXÃO DE DOM ARMANDO SOBRE O ADVENTO
O Advento,
este ano, começa no dia 02 de dezembro, no site da CNBB, dom Armando, faz uma
reflexão sobre a importância do Advento e destaca que este é tempo de alegria,
espera e esperança. Um momento de forte mergulho na liturgia e na mística
cristã. Neste período, há o despojamento das igrejas, é usada a cor roxa, não
se canta o hino do Glória e as leituras ajudam a refletir sobre o mistério do
Cristo que virá no final dos tempos. Ele explica que a melhor preparação para
este tempo é vivenciar atentamente às propostas da liturgia que, com riqueza de
mensagens, vai conduzindo quem acolher o que a Palavra propõe.
PRONUNCIAR UMA PRECE PELOS FALECIDOS TORNA-SE EXPRESSÃO DE FÉ E DE UNIÃO EM CRISTO
Em
entrevista ao site da CNBB, o nosso bispo, Dom Armando, fala sobre a origem do
culto aos mortos e faz uma reflexão sobre o mistério da morte e da ressurreição
de Jesus Cristo. Concluindo sua reflexão, dom Armando afirma que, pronunciar do mais íntimo
do nosso coração uma prece pelos nossos falecidos, torna-se expressão de fé e de
união em Cristo, naquela ‘comunhão dos Santos’ que professamos no Creio; isto
é, a íntima e profunda comunhão que une, em Deus, todos os que nele depositam
sua esperança. Então, não só os falecidos recebem o nosso ‘presente’; eles nos
presenteiam com sua presença, e nos estimulam a uma vida mais autêntica e
repleta de amor e fé.
Liturgia e Missão
Outubro, mês missionário.
Pergunto-me: como a Liturgia
vive e acompanha o nosso ser missionários e missionárias do Senhor Jesus? Com
certeza, a missão é parte intrínseca da vida da Igreja e, portanto, a Liturgia, seu coração orante, respira ‘missão’.
Em nossa Igreja, toda celebração começa com o sinal da cruz, resumo da
fé em Deus Trindade Santa,
e na Paixão, Morte e
Ressurreição do Senhor; a mesma termina com a bênção no Nome da Trindade e o
convite para irmos em missão: termina a missa, começa a missão!
Nossa fé traz sua origem e se
fundamenta na missão de Jesus, o Filho de Deus que veio ao mundo
para testemunhar o amor misericordioso daquele a quem Ele chama de Abá, Papai. Sua missão na terra termina com
um convite – ordem: Ide pelo mundo
inteiro, anunciai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15).O discípulo que conhece o rosto do Deus que Jesus nos revelou, torna-se, por exigência interior, uma testemunha viva do mesmo infinito amor, e toda a sua vida fica iluminada por esse amor do Senhor.
A fé que professamos, portanto,
pede para ser celebrada na liturgia e testemunhada na vida cotidiana, em íntima unidade. O
Deus que a Palavra nos conduz a conhecer é o Deus – Caridade(cf. 1Jo 4,8). A liturgia celebra, no sentido que ‘torna célebre’,
enaltece e põe no centro da vida dos discípulos de Jesus, esse Deus que envolve os mesmos em seu
mistério de amor e os envia para que vivam desse amor.
A missão não é uma sobrepeliz que colocamos, de
vez em quando; mas deve ser intrínseca e permanente na vida de um cristão. Nas celebrações litúrgica, então,
temos a possibilidade de tomar consciência e rejuvenescer esta atitude que nos acompanha em todo o tempo e em
cada ambiente e escolha. A ação ritual é chamada a fazer ‘arder o coração’, como aconteceu com os dois discípulos que, em fuga para
Emaús, escutam aquele anônimo peregrino que – eles não o reconheciam – era o mesmo Jesus que, interpretando as Escrituras
fez, aos poucos, arder seus corações e infundir nossa esperança (cf. Lc 24,13-35).
Então, quando podemos dizer que
uma celebração litúrgica
– da Eucaristia, especialmente – é verdadeira e alcança seu
objetivo? Quando ilumina as mentes, purifica e aquece os corações e torna os
discípulos capazes de testemunhar ‘o que ouviram e viram’ (cf. 1Jo 1,1), o que o Senhor fez para nós,
abrindo horizontes à nossa esperança, tantas vezes abalada e confusa. “Quando uma celebração é vivida
com a intensidade do espírito e cuidando que todos os elementos entrem em uma
harmonia envolvente, com certeza, tornar-se-á experiência do mistério divino e
momento marcante de evangelização” (Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia: Liturgia e
Evangelização,
p. 47).
Vale a pena lembrar o que se escreve no Documento de Aparecida:
“Encontramos Jesus Cristo, de modo admirável, na Sagrada Liturgia. Ao vivê-la, celebrando o mistério pascal, os discípulos de
Cristo penetram mais nos mistérios do Reino e expressam de modo sacramental sua
vocação de discípulos missionários” (n. 250). Em seguida, mais um pensamento
muito expressivo: “… A Eucaristia, fonte inesgotável da vocação cristã é, ao
mesmo tempo, fonte inextinguível do impulso missionário. Aí, o Espírito Santo
fortalece a identidade do discípulo e desperta nele a decidida vontade de
anunciar com audácia aos demais o que tem escutado e vivido” (n. 251).
Possamos tornar as nossas celebrações mais autênticas experiências de
fé, verdadeiros encontros com o Senhor que nos amou até o ponto mais alto do
amor, para sermos, com a força do seu Espírito, testemunhas coerentes e
corajosas do mistério da fé que a Eucaristia celebra. Recordemos o apelo do Papa
Francisco: “Não nos deixemos roubar o entusiasmo missionário” (Evangelii
Gaudium 80).
Dom Armando Bucciol
FONTE:
www.cnbbne3.org.br
Festa da Natividade de Maria
Hoje (8), a
liturgia da Igreja Católica celebra a festa da Natividade de Maria. Festa, que
segundo o nosso bispo, dom Armando, surge pela metade do século V, em
Jerusalém, onde a tradição conta que tinha a casa dos pais de Maria e foi
construída uma basílica (de Santana), no lugar da Piscina Probática.
Dom Armando fala sobre a festa de São João Batista, o precursor de Jesus Cristo
No site da CNBB o nosso bispo,
dom Armando, fala sobre a festa do nascimento de São João Batista, o precursor
de Jesus Cristo. Festa que celebramos no dia 24 de junho.
Criada pelos camponeses
europeus para celebrar o início do verão, o evento chegou ao Brasil durante a
colonização com a chegada dos portugueses.
Dom Armando explica, que essa,
“É uma festa de mudança de estação e, portanto, início de um período de mais sol,
a festa do sol vencedor” e que “Atualmente é celebrada por tantos motivos
de tipo cultural com elementos que sem dúvida tem um fundo religioso, mas antes
de tudo tem elementos antropológicos”. Do ponto de vista litúrgico, a
festa de São João possui uma grande riqueza teológica. A figura de João
Batista, profeta que se encontra na Bíblia entre o primeiro e o segundo
testamento é marcante na história religiosa do povo de Israel.Reflexão do nosso bispo sobre Procissão, Origem e importância da Solenidade do "Corpo e Sangue de Cristo"
O nosso bispo, Dom Armando, em um artigo escrito
para o site da Cnbb, fala sobre a Procissão, origem e importância da solenidade do “Corpo
e Sangue de Cristo”, mais conhecida com o ‘título’ em latim, Corpus
Christi ou Corpus Domini.
42. A BÊNÇÃO - II
O povo, sobretudo entre os mais simples e fiéis à tradição,
costumam pedir e dar a bênção. O filho a pede ao pai; os fiéis ao padre (também
mais novo); as crianças aos mais velhos. Bênção,
pai; bênção, padre! Não dar ou não pedir a bênção, revela que nas relações
têm algo não correndo bem. É verdade, este hábito passa por uma crise em vários
lugares. O clima cultural em que vivemos, está, aos poucos, corroendo essas
tradições com grande desconforto dos mais velhos que veem hábitos recebidos de
longo passado sendo jogados com superficialidade ou tachados de caretas.
Como a tradição bíblica documentou, a origem e fundamento da
bênção expressam valores religiosos profundos. Num mundo pós-cristão e
agnóstico que vem tomando conta da nossa época, eis que as expressões
religiosas, até as mais simples e familiares, passam por esta onda de
contestação ou, pior, de irrisão. Por isso, eis a necessidade de compreender
melhor para viver de maneira mais profunda gestos e expressões que podem estar
perdendo suas motivações.
Antes de tudo, é claro que somente Deus pode bendizer, Ele é
a nascente de toda bênção. Por isso, só a partir de uma séria e profunda
experiência de Deus, pode-se recuperar o sentido da bênção. Nietzsche afirmava:
“De súplices devemos nos tornar bendizentes”. Não discutimos o sentido da frase
dado pelo filósofo. O ser humano é somente ‘súplice’; só Deus, o Senhor da
vida, pode bendizer! Porém, o ser humano recebe de Deus este poder. Os pais,
sobretudo pelo ministério recebido com o Matrimônio, têm este poder; os
sacerdotes, pela consagração ministerial, são investidos por esta graça; todo
batizado – crismado, também, possui a força divina que é chamado a partilhar
com os demais, cada qual segundo o dom de graça que recebeu.
O Catecismo da Igreja
Católica (n. 2626) escreve: “A bênção exprime o movimento de fundo da
oração; é o encontro de Deus e do homem; nela o dom de Deus e a acolhida do
homem se chamam e se unem. A oração de bênção é a resposta do homem aos dons de
Deus: uma vez que Deus abençoa, o coração do homem pode bendizer aquele que é a
fonte de toda bênção”.
A Igreja possui um Ritual de bênçãos (1984) que orienta a
respeito do sentido das bênçãos e proporciona expressões para realizá-las.
Encontramos bênçãos de pessoas (ex. das famílias, de enfermos, antes e depois
do parto, de noivos etc.); bênção de lugares (ex. da nova residência, novo
hospital, escritório, fábrica, plantações, campos etc.); coisas (instrumentos
de trabalho, bebidas e alimentos, terço de Nossa Senhora, escapulário etc.). O
Ritual recomenda que cada bênção deve começar com a escuta da Palavra, para dar
sentido aos gestos e não cair na magia ou num ritualismo vazio. Na liturgia,
ainda, encontramos tantas expressões de bênçãos. “Duas formas fundamentais
exprimem esse movimento da bênção: algumas vezes ela sobe, levada no Espírito Santo por Cristo ao Pai (nós o bendizemos por nos ter abençoado); outras vezes
ela implora a graça do Espírito Santo, que, por Cristo, desce de junto do Pai (é
ele que nos abençoa)” (CIC, 2617).
Observamos que nas bênçãos destaque especial têm as mãos.
Essas se pousam sobre a cabeça na ordem como na Penitência, na Crisma como
invocando o divino Espírito na Eucaristia; a mão traça o sinal da cruz na
fronte ou na pessoa como gesto que invoca a efusão da plenitude da vida divina.
A mão aberta é gesto para doar, acolher, partilhar...
Entre todas as bênçãos, especial realce tem a com o
Santíssimo Sacramento, com o Corpo do Senhor: deve ser vivida e acolhida em
atitude de profunda oração e adoração.
Dom
Armando
41. A BÊNÇÃO - I
Hoje,
vamos refletir a respeito do que significa a bênção. Qual sua origem/ Qual seu sentido? O que comporta dar ou
receber a bênção? O Ritual de Bênção,
da Congregação para o Culto divino (1984), escreve: “As celebrações de bênçãos ocupam
lugar de destaque entre os sacramentais, instituídos pela Igreja para o
bem-estar pastoral do povo de Deus. Como ações litúrgicas que são, tais ritos
elevam os fiéis ao louvor de Deus e os dispõem a alcançar o efeito principal
dos sacramentos e a santificar as diversas circunstâncias de suas vidas”.
Para
compreendermos melhor o sentido da bênção,
vamos recordar algumas páginas bíblicas para, em seguida, aplica-las à nossa
vida.
O Senhor falou a Moisés: Dize a Aarão e
aos seus filhos: Com estas palavras deverás abençoar os israelitas: ‘O Senhor
te abençoe e te guarde. O Senhor faça brilhar sobre ti sua face e se compadeça
de ti. O Senhor volte para ti o seu rosto e te dê a paz (Nm 6,22-26).
Somente
Deus pode abençoar, só d’Ele pode vir a bênção porque Ele é o Senhor da criação
e da vida. A Bíblia está repleta de bênçãos. Desde o início, encontramos: Deus os abençoou, dizendo: Sede fecundos... (Gn 1,22); Deus
abençoou o sétimo dia e o santificou (Gn 2,3). A história de Abraão começa
com a bênção divina: Farei de ti uma
grande nação e te abençoarei... Abençoarei
os que te abençoarem (Gn 12,2-3). A bênção acompanha a caminhada do povo de
Deus. A Isaque, Deus diz: Eu sou o Deus de
teu pai Abraão; nada temas, pois estou contigo. Eu te abençoarei e
multiplicarei a tua descendência (Gn 26, 24). Antes de morrer, Isaque
abençoa Jacó (cf. Gn 27,27) que, ao morrer abençoou os filhos dando a cada um sua bênção (Gn 49,28).
Ao longo da história bíblica a bênção divina nunca falta apara os filhos de
Israel que procurar viver na fidelidade à Aliança: Se ouvires estes preceitos e os puseres fielmente em prática, o Senhor
teu Deus... te amará, te abençoará e te multiplicará. Abençoará o fruto do
solo... Serás mais abençoado do que
todos os povos (Dt 7,12-14).
O
povo da Aliança tem consciência dessa bênção e caminha na presença do seu
Senhor ciente de ter o olhar amoroso do seu Deus que o protege e acompanha. Por
isso, sobretudo, em sua oração, canta constantemente esta certeza: Deus tenha pena de nós e nos abençoe, faça
brilhar sobre nós a sua face (Sl 67/66,2); Louvai o Senhor... Porque reforçou as trancas de tuas portas e no teu
meio abençoou teus filhos (Sl 147, 1.13).
A
bênção recebida não é algo particular de Israel; ela é para todas as raças da terra (Sl 72,17); não só para a casa de
Israel e de Aarão, mas também para todos
que temem o Senhor (Sl 115/113b, 12-13).
Jesus
também abençoava: as crianças (cf. Mc 10,16), os pães e os peixes no momento da
multiplicação (cf. Mt 14,19); o pão e o vinho, na ceia da despedida (cf. Mt
26,26); na ceia com os dois discípulos de Emaús (Lc 24,30); enfim, antes de ser
elevado ao céu: ergueu as mãos e
abençoou-os (Lc 24,50).
A
Igreja nascente, como documenta o livro dos Atos, continua segundo o estilo de
Jesus. Pedro, em seus primeiros discursos, fala ao povo e diz: Para vós, primeiramente, Deus suscitou o seu
Servo e o enviou a vós, para vos abençoar, na medida em que cada um se afaste de
suas mas ações (At 3,26). A bênção deve distinguir o comportamento dos
seguidores de Jesus: Abençoai os que vos
perseguem, abençoai e não amaldiçoeis, recomenda o apóstolo Paulo (Rm
12,14).
Eis,
portanto, a presença da bênção na vida do povo de Deus e de Jesus. Eis sua
origem. Mas, o que significa e comporta, hoje, para nós abençoar e receber a
bênção?
Dom Armando
Dom Armando enumera cinco princípios para evitar abusos litúrgicos
Segundo Dom
Armando, as redes sociais transmitem com extraordinária velocidade imagens de
sacerdotes que, em diferentes contextos litúrgicos, usam posturas e
comportamentos que não correspondem às orientações da Igreja Católica. Ele diz
que, Sem julgar as motivações desse agir, estas posturas são expressões de
‘criatividade selvagem’ e que acabam difundindo a imagem de uma liturgia
‘show’, de baixa ou equivoca coerência com a identidade da liturgia da Igreja.
“Estes vídeos não refletem o que acontece na grande maioria das comunidades
eclesiais”, defende o religioso.
40. RELÍQUIAS
A
origem dessa praxe remonta aos albores do cristianismo. Já antes da paz
constantiniana (313), os cristãos começaram a celebrar a eucaristia junto aos
túmulos dos mártires. O culto mesmo aos Santos tem sua origem nesta tradição de
recordar os irmãos e as irmãs que tinham derramado seu sangue pela fé,
oferecendo grande exemplo à Comunidade toda. Depois que o imperador Constantino
deu aos cristãos liberdade de culto, os restos mortais dos mártires são levados
para dentro das cidades e colocados nas basílicas, as igrejas que são
construídas a partir desta época para as celebrações litúrgicas, sempre mais
solenes, dos fiéis.
Um
exemplo muito significativo a esse respeito é oferecido por Santo Ambrósio, o
grande bispo de Milão. Na dedicação da basílica onde ele mesmo queria ser
sepultado, foi à procura de relíquias e encontra as dos Santos Gervásio e
Protásio (386) e as coloca sob o altar com estas palavras: “É oportuno que as
vítimas triunfantes tomem lugar onde o Cristo se oferece a si mesmo como hóstia:
sobre o altar, aquele que se ofereceu por todos; sob o altar aqueles que foram
por ele resgatados com a sua paixão” (cf. Dicionário,
p. 287).
Diante
da dificuldade de encontrar relíquias de mártires nos novos edifícios,
encontra-se o jeito de substituir com objetos que tinham pertencido aos
mártires, ou roupas que tinham tocado os túmulos dos mesmos. A igreja de Roma,
porém, por muito tempo, não acolheu essa praxe.
A
veneração das relíquias cresceu sempre mais ao longo da Idade Média; também começou
e por séculos se difundiu o costume de acrescentar às relíquias um fragmento de
pão eucarístico; a eucaristia mesma era usada para substituir as relíquias.
O
Ritual de Dedicação de uma Igreja (n.
5) orienta: “Convém observar a tradição da liturgia romana de encerrar sob o
altar relíquias dos corpos de Santos. Note-se, contudo, o seguinte: a) As
relíquias deverão ser de tamanho suficiente para que se possa perceber serem de
corpos humanos...”; b) “É preciso verificar com a máxima cautela se as relíquias
são autênticas. É preferível consagrar um altar sem relíquias, a encerrar
debaixo dele algumas duvidosas”; c) O relicário (recipiente onde se guardam as
relíquias para se expor ao público) não será colocado nem em cima do altar, nem
será encerrado na mesa dele, mas debaixo da mesa”.
As
relíquias dos mártires, portanto, visam recordar que esses irmãos de fé
hauriram a força do martírio de Jesus, o Mártir que por todos nós derramou seu
Sangue como vítima, altar e sacrifício.
O autor do Apocalipse (6,9) afirma: Vi
debaixo do altar aqueles que tinham sido imolados por causa da Palavra de Deus
e do testemunho que tinham dado.
Dom Armando
A LITURGIA É REALIDADE EVANGELIZADORA
Ontem,quinta-feira(12), na coletiva de imprensa, do segundo da 56ª Assembleia Geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), em Aparecida (SP), o nosso bispo dom Armando, falou sobre os assuntos
referentes à liturgia que serão tratados na Assembleia.
Clique e veja, na íntegra, o texto da coleta de imprensa!
Veja também, a carta que os bispos, da 56ªAG, enviaram ao Papa Francisco!
Dom Armando explica a mensagem do Domingo da Misericórdia!
No segundo
domingo da Páscoa a Igreja celebra a Divina Misericórdia, convidando os
cristãos a se aproximarem de Deus sem medo de serem menosprezados ou
rejeitados. A motivação partiu de São João Paulo II, em maio de 2000, e
encontra amparo na consciência de que “foi na ressurreição que o Filho de Deus
experimentou de modo radical a misericórdia do Pai, que é mais forte do que a
morte” (João Paulo II, Carta Encíclica Dives in
Misericordia).
O nosso bispo, dom Armando, explica que a
decisão do papa tem uma longa história, ligada de maneira especial a Santa
Faustina Kowalska, mística polonês, que aos 22 de fevereiro de 1931, numa das
primeiras revelações de Jesus, recebeu o pedido que se celebrasse a “Festa da
Misericórdia”. “A escolha deste domingo encontra motivações significativas nos
textos litúrgicos. A oração do dia reza: ‘Ó Deus de eterna misericórdia, que
reacendeis a fé do vosso povo na renovação da festa pascal’. A divina
misericórdia acompanha a vida do povo de Deus que renova a sua fé com a celebração do mistério pascal”.
Clique aqui, e veja, na integra, toda reflexão sobre o domingo a “fortemensagem deste domingo de misericórdia!”
39. VESTES LITÚRGICAS
A Instrução Geral do Missal Romano
(IGMR) 335 escreve: “Na Igreja, que é o Corpo de Cristo, nem todos os membros
desempenham a mesma função. Esta diversidade de funções na celebração da
Eucaristia, manifesta-se exteriormente pela diversidade das vestes sagradas”; orienta
que as mesmas “contribuam para a beleza da ação sagrada”. O documento Sacrosanctum Concilium 124 recomendava: “Nas
diferentes expressões artísticas”, se procure “mais a beleza nobre do que a
mera suntuosidade”. Na liturgia, tudo e sempre deve acontecer e colaborar
segundo os critérios de uma ‘nobre simplicidade’ e de uma ‘beleza essencial’.
O conhecido liturgista Aimé Martimort
escreve: “A veste litúrgica, enquanto realça o exercício dos diferentes
ministérios, serve para esconder nos ministros a sua individualidade para ressaltar
a função exercida a serviço da comunidade e sua dignidade”. Não deve chamar a
atenção sobre as coisas ou as pessoas, mas abrir os horizontes para a beleza
eterna. No Apocalipse (7,9), se lê: Vi
uma multidão imensa, que ninguém podia contar ... vestiam túnicas brancas e
traziam palmas na mão.
Na Tradição da igreja, uso e sentido
das vestes entraram, aos poucos, a partir das vestes usadas na antiguidade
romana. Seria complexo acompanhar a origem de cada uma e seu sentido próprio.
Hoje em dia, na liturgia da igreja, usa-se a alva, veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e
instituídos de qualquer grau. O sacerdote, para a celebração da S. Missa, usa a
casula ou a planeta sobre a alva e a estola. O diácono, sobre alva e estola,
usa a dalmática (que pode ser
dispensada, em celebrações menos solenes). "Os acólitos, os leitores e os
outros ministros leigos podem trajar alva ou outra veste legitimamente aprovada
pela Conferencia dos Bispos de cada região (IGMR 339).
A
IGMR 340 explica a respeito do uso da estola
por parte do sacerdote (‘em torno do pescoço’) e do diácono (‘a tiracolo). Ao n.
341 orienta a respeito do uso do pluvial pelo
sacerdote “nas procissões e outras ações sagradas, conforme as rubricas de cada
rito”. Uma significativa observação é dada pela IGMR 345: “As diferentes cores
das vestes sagradas visam manifestar externamente o caráter dos mistérios
celebrados, e também a consciência da uma vida cristã que progride com o
desenrolar do ano litúrgico”. Observa-se que “em dias solenes podem ser usadas
vestes sagradas festivas ou mais nobres, mesmo que não sejam da cor do dia”
(IGMR, 346 g).
Considerando
que a CNBB, até ao momento, não definiu a forma alternativa da veste litúrgica
para os ministros leigos, estes deveriam limitar-se a usar a alva ou túnica
branca. Quanto às cores das vestes litúrgicas, isto se aplica somente à
dalmática e à casula com as respectivas estolas. Deveriam ser evitados adereços
não previstos e que destoam da ‘nobre simplicidade’ da liturgia romana. Assim,
ministrantes com escapulários que parecem pequenas planetas romanas, ou outras
formas de ‘poncho’ usadas pelos leitores, que mais parecem casulas, deveriam
ser evitadas pois ‘poluem’ o ambiente celebrativo com excesso de cores. Do
mesmo modo, as toalhas de altar deveriam ser sempre brancas. O altar e o ambão
devem ser ornados com moderação (cfr. IGMR 305).
O chamado Cerimoniário clérigo (diácono ou
sacerdote), levando em conta as normas vigentes, pode usar a sobrepeliz sobre a
veste talar para se distinguir pela função. Os demais ministrantes ou
servidores do altar deveriam abster-se de vestes diferentes das túnicas, que
são as únicas previstas para o exercício dessas funções. O já estendido uso da
veste talar com sobrepeliz por quem não é clérigo deve ser considerado ilegítimo
e abusivo.
Dom
Armando
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